Một trong những nghi thức mà người xuất gia cần thực hiện khi muốn quy y chính là cạo trọc tóc. Một khi quyết định trở thành nhà tu hành, làm Phật tử chính thức, ai cũng phải cạo đầu. Tuy nhiên, với người thường, không phải ai cũng hiểu được lý do vì sao lại làm như vậy?
Vì sao khi xuất gia, người tu hành phải cạo trọc đầu, không được để tóc?
Không chỉ riêng các nước theo đạo Phật ở phương Đông mà ở phương Tây cũng duy trì nghi thức tương tự. Đây là quy định đã có từ thời đấng Thế Tôn. Tương truyền, nghi lễ này xuất phát từ một đệ tử tên A Nan, được ban ra khi Phật Thích Ca Mâu Ni còn tại thế.
Trong một dịp tình cờ, A Nan đã gặp một cô gái cầm hoa trên phố. A Nan ngỏ ý với cô gái muốn quyên bó hoa này về dâng đức Phật. Tuy nhiên, cô gái chỉ bằng lòng khi A Nan nhận lời cưới cô làm vợ. Cho rằng đây là lời nói đùa, A Nan đã chấp nhận. Ngay ngày hôm đó, cô gái đã tới tu viện nơi A Nan tu hành để tìm “hôn phu". Vốn dĩ chỉ bông đùa, A Nan thấy vậy lấy làm hốt hoảng.
Để né tránh việc kết hôn, A Nan đã thực hiện kế sách cạo trọc đầu. Cô gái không nhận ra người cần tìm do ngoại hình thay đổi. Vì thế, A Nan thoát khỏi hiểm cảnh. Cũng từ đó, đức Phật đã ban giới luật, yêu cầu người xuất gia phải cạo sạch tóc trước khi bắt đầu tu hành.
Nghi thức cạo đầu trọc trước khi xuất gia xuất phát từ câu chuyện của một học trò của đức Phật.
Bên cạnh đó, trong quan niệm của nhà Phật, tóc là tượng trưng cho những lo âu, phiền não của con người. Một người khi xuất gia cần phải buông bỏ mọi vương vấn hồng trần, để lại những phiền muộn ở lại. Vì vậy, cạo tóc là hành động gạt bỏ những suy nghĩ trần tục, bước vào Phật giới.
Cạo sạch tóc đồng nghĩa với việc rũ bỏ phiền muộn, cắt đứt với hồng trần, để cuộc sống phàm tục lại phía sau.
Trong thời gian tu hành, ngoài việc không được để tóc còn phải cạo bỏ râu. Cứ nửa tháng hoặc hai tháng, tu giả sẽ phải cạo râu tóc một lần. Hành động này sẽ được lặp lại trong suốt cuộc đời một Phật tử.
Nghi thức này đã có từ thời đấng Thế Tôn còn tại thế cho đến nay và được thực hành ở mọi quốc gia có đạo Phật từ phương Đông đến phương Tây. Vậy tại sao xuất gia lại phải cạo tóc?
Cạo trọc tóc là nghi thức quan trọng trong việc xuất gia theo đạo
Phật thoại kể rằng vào thời Phật Thích Ca Mâu Ni còn tại thế, đệ tử của Ngài là A-Nan một ngày nọ ra phố, gặp một phụ nữ yêu kiều đang cầm một bó hoa, A-Nan muốn quyên bó hoa về dâng Phật. Người phụ nữ ấy ra điều kiện phải lấy cô làm vợ thì mới tặng bó hoa. A- Nan cho rằng đó chỉ là câu bông đùa nên nhận lời, không ngờ chiều hôm đó người phụ nữ ấy tìm đến tu viện để nhận chồng. Ngài A- Nan hoảng hốt, liền nghĩ ra kế “cạo trọc đầu”, làm cho hình thái diện mạo đổi khác, khiến cô gái không còn nhận ra Ngài nữa, nhờ đó mà thoát nạn. Từ đó, đức Phật ra giới luật: tất cả những người xuất gia tu hành theo đạo Phật đều phải cạo trọc đầu.
Bạn đang xem: Vì sao đi tu phải cạo đầu?
Đại đức Thích Trung Hiếu: Khi một người phát tâm xuất gia không đơn thuần là xuất ra khỏi ngôi nhà thế tục mà là xuất cái phiền não ra khỏi cơ thể mình. Râu, tóc là tượng trưng cho phiền não của con người. Khi người ta thức đêm hôm suy nghĩ thì râu tóc hay mọc dài ra. Vì vậy, khi xuất gia, cạo đi râu tóc là chúng ta gạt bỏ phiền não, cao hơn nữa là xuất ra khỏi ngôi nhà của tam giới, đạt được liễu sinh thoát tử.
Xem thêm: Trải Nghiệm Mixed Reality Portal Là Gì, Windows Mixed Reality Portal Là Gì,
Trong suốt cuộc đời tu hành, việc cạo tóc còn phải tuân theo một số quy định
Trong các Kinh sách như kinh Nikaya, Kinh A Hàm đều có kể rằng, khi thái tử Tất Đạt Đa từ bỏ ngai vàng để xuất gia, Ngài ra khỏi thành Ca Tỳ La Vệ rồi vượt sông A Nô Ma, đến bờ bên kia, Ngài tự cắt bỏ râu tóc, mặc áo cà sa, trở thành một tu sĩ không nhà. Luật Đại trí độ cũng có đoạn ghi: “Cạo tóc, mặc áo nhuộm, ôm bát khất thực; đó là pháp phá trừ phiền não”. Thêm vào đó, việc cạo tóc còn nhằm loại bỏ trang sức, vẻ đẹp bên ngoài, loại bỏ các ký sinh trùng.
Không những vậy, trong suốt cuộc đời tu hành, việc cạo tóc còn phải tuân theo một số quy định như “Tỳ kheo phải cạo bỏ râu tóc, không được để dài quá hai ngón tay, hai tháng phải cạo một lần” – trích Luật Tứ phần 51; hay “Tỳ kheo Ni, Thức xoa ma na, Sa di Ni mỗi nửa tháng phải cạo tóc một lần” – trích Luật Ngũ phần 14. Với ý nghĩa phá trừ phiền não, cạo trọc tóc được coi là một nghi thức thiêng liêng, đánh dấu sự thay đổi đột phá trong tâm thức của một con người nguyện toàn tâm ý xuất thế tục gia.
Phàm là những người xuất gia làm hòa thượng đều phải cạo trọc đầu, trong Phật giáo gọi là xuống tóc. Thế nhưng, tại sao các hòa thượng lại phải cạo tóc để thành đầu trọc? Tại sao lại có những hòa thượng xuất hiện những chấm đen trên đỉnh đầu?
Vào thế kỷ thứ 5 TCN, tại vùng biên giới giữa Nepal và Ấn Độ có một bộ tộc tên là Sakya [Thích Ca], Thái tử của bộ tộc Siddhartha Gautama [Tất đạt đa Cồ đàm] đã rời bỏ cung vàng điện ngọc để vào núi sâu tu hành. Bảy năm sau đó, Ngài giác ngộ thành Phật [với danh hiệu Thích Ca Mâu Ni] và bắt đầu hồng truyền Phật Pháp ở lưu vực sông Hằng, thu nhận lượng lớn các đồ đệ.
Phật giáo nhìn nhận rằng thế giới là huyễn tượng, nhân sinh đau khổ trầm luân, chỉ bằng cách đoạn trừ hết thảy những phiền não, tu hành thành Phật, mới có thể vượt thoát khỏi sinh tử luân hồi, đạt được hạnh phúc vĩnh hằng. Đức Phật Thích Ca Mâu Ni thời gian đầu thuyết pháp đã tự tay xuống tóc cho Tôn giả Ca Diếp và 5 người khác, ngụ ý muốn tiếp nhận bọn họ làm đồ đệ.
Hòa thượng xuống tóc có 3 ý nghĩa trọng đại
Thứ nhất, theo quan điểm của Phật giáo, tóc đại diện cho vô số phiền não và thói hư tật xấu của con người. Như vậy khi cạo tóc cũng giống như cắt bỏ đi những phiền não và ma tính của con người.
Thứ hai, cạo tóc cũng chính là loại bỏ đi sự kiêu ngạo cùng tất cả những lo toan của thế tục, toàn tâm toàn ý tu hành. Người cổ đại đều rất coi trọng đối với mái tóc, bởi họ cho rằng tóc là do cha mẹ ban cho, cần phải được giữ gìn, không thể làm tổn hại, nếu không sẽ là bất kính đối với cha mẹ. Tuy nhiên, Phật giáo lại yêu cầu đoạn dứt loại tình cảm thân quyến này, vì vậy cần thiết phải cạo tóc.
Thứ ba, cạo tóc là để dễ phân biệt với các giáo phái khác. Vào thời điểm đó, tại Ấn Độ có thể nói là giáo phái mọc lên như rừng, việc cạo tóc có thể giúp người khác nhận ra đó là người tu trong Phật giáo. Bởi vậy, cạo tóc đã trở thành một nghi thức không thể thiếu trước khi gia nhập Phật môn.
Khi Phật giáo mới truyền nhập vào Trung Quốc, các loại nghi lễ vẫn chưa phát triển, vì vậy chỉ cần cạo tóc và mặc quần áo vải thô giống như áo cà sa là có thể trở thành hòa thượng. Tuy nhiên, trên đỉnh đầu một số hòa thượng lại xuất hiện vết sẹo do chấm hương tạo thành, đây chính là một dấu hiệu rõ ràng để phân biệt người xuất gia tại Hán địa và thế giới bên ngoài.
Cũng vì thế, nhiều người đã nhầm lẫn rằng bất cứ hòa thượng nào cũng cần phải chấm hương trên đầu. Hơn nữa một số bộ phim điện ảnh hoặc truyền hình diễn cảnh về thời Đường – Tống, cũng xuất hiện các hòa thượng với vết chấm hương trên đầu. Phàm là người có chút kiến thức lịch sử về Phật giáo đều cảm thấy vô cùng buồn cười, cũng hiểu được rằng rất nhiều người đã bị hình tượng hòa thượng trên màn ảnh lừa gạt.
Trên thực tế, vết chấm hương này không phải là một nét đặc trưng của Phật giáo, trong giới luật cũng không có quy định về vấn đề này. Ngoại trừ các hòa thượng người Hán, thì các tăng nhân thuộc các dân tộc thiểu số ở Trung Quốc và trên thế giới là không có vết sẹo này. Ngay cả những người Hán xuất gia trước thời Tống, cũng sẽ không có vết chấm hương trên đầu.
Chấm hương trên đầu có từ khi nào?
Tập tục chấm hương trên đầu được cho là có nguồn gốc từ triều đại nhà Nguyên. Vào thời đó, có vị hòa thượng tên Chí Đức [1235-1322] được Hoàng đế Hốt Tất Liệt hết mực coi trọng. Để thể hiện lòng thành kính tín ngưỡng đối với Phật Pháp, hòa thượng này đã dùng hương nóng chấm lên đỉnh đầu, tạo nên các chấm đen. Hành động này của ông lập tức nhận được sự tán thưởng của Hoàng đế.
Sau này trong khi truyền giới, hòa thượng Chí Đức quy định người thọ giới Sa di sẽ chịu 3 chấm hương, thọ giới Tỳ kheo chịu 12 chấm hương, giống như một lời thề tuân thủ suốt đời. Theo thời gian, phong tục này trở nên thông dụng và được lưu truyền về sau, trở thành một biểu trưng cho thân phận.
Đây có thể được coi là một tập tục không tốt làm tổn hại thân thể, là “đặc sản” của văn hóa Phật giáo ở đất người Hán. Từ đây chúng ta cũng có thể thấy, Phật giáo phát triển đến giai đoạn sau này, “tín ngưỡng đại chúng” có ảnh hưởng mạnh mẽ hơn nhiều so với những “tinh anh văn hóa” được truyền thừa bởi một số ít các nhà tư tưởng [nhà Phật học].
Hòa thượng Chí Đức “phát minh” ra tập tục chấm hương trên đầu, căn bản không thể được tính là một nhà Phật học, nhưng phát minh không tốt này của ông lại được lưu truyền rộng rãi và sâu rộng về sau, mặc dù so với học thuyết của nhà sư Huệ Năng hay bất kỳ cao tăng nổi tiếng nào cũng đều không thể sánh được.
“Giới sẹo” của hòa thượng giống như một biểu tượng của thân phận và địa vị, cũng là biểu hiện của cấp bậc. Tiểu hòa thượng mới cạo tóc, trải qua vài tháng huấn luyện tân sinh, sẽ được tham gia một bài kiểm tra đơn giản. Sau khi vượt qua, lão hòa thượng trong chùa sẽ dùng cây hương chấm một vết đầu tiên lên đầu, gọi là “thanh tâm”, với ý nghĩa vượt qua cửa ải “thanh tâm quả dục”.
Trong vòng một hoặc hai năm tiếp theo, nếu những hòa thượng này có biểu hiện tốt, tương đối “thanh tâm quả dục”, không bị ràng buộc bởi thế tục, chú tâm tụng niệm kinh sách, thì có tư cách nhận được chấm hương thứ hai, gọi là “nhạc phúc” [không tận hưởng phúc lành và lạc thú của nhân gian].
Nói chung, nếu thuận lợi, một số lão hòa thượng trong chùa phần lớn có thể có được 5 hoặc 6 chấm hương; trụ trì của các ngôi chùa quan trọng như Thiếu Lâm Tự, Thanh Chân Quan hay Long Phát Đường có thể có 8 hoặc 9 chấm hương của cấp bậc “hòa thượng cao cấp” hoặc “hòa thượng đặc cấp”.
Tuy nhiên, chấm hương thứ 10 không phải hòa thượng bình thường nào cũng có khả năng có được, ngoại trừ Đạt Ma sư tổ, lục tổ Huệ Năng ra, thì hòa thượng có được 10 chấm hương này không quá con số 5. Chấm hương cũng không nhất thiết ở trên đầu, trên thân cũng có thể có, chẳng hạn như ở cánh tay.
Chỉ có điều, nói đi cũng phải nói lại, người chân chính xuất gia kỳ thực cũng không cần phải dựa vào những vết sẹo tổn hại thân thể này để chứng minh mình một lòng hướng Phật. Dù sao, mắt Thần như điện, không nơi nào không có Thần Phật, há lại không biết một người đối với Thần Phật có một lòng tôn kính hay không?
Tuệ Tâm [Theo NTDTV]